El Rif: tribus, resistencia e historia silenciada
El Rif: tribus, resistencia e historia silenciada
Entrevista con Selim Balouti, historiador de origen rifeño, sobre la organización tribal, la República del Rif y el legado de Abd el-Krim
Tenía curiosidad por conocer más de cerca la región del Rif. Sé que sus habitantes son Imazighen, que su historia ha sido agitada y que ciertos acontecimientos históricos los marcarán probablemente para siempre. Por eso recurrí a Selim Balouti, historiador de origen rifeño, con la intención de obtener una perspectiva más cercana e iluminadora.
Como ocurre con casi toda la documentación y bibliografía sobre el Rif, la gran mayoría ha sido escrita por personas europeas sin ningún vínculo con la región. Es un hecho muy recurrente en la historia de los Imazighen.
«Nuestra historia ha sido escrita por otros. Y hasta hoy sigue siendo así.»
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Selim Balouti
Historiador de origen rifeño
El Rif se caracteriza por su cadena montañosa que se extiende de este a oeste, desde Tánger hasta la frontera argelina, a lo largo de 300 km. La parte occidental es la más verde, con mayor vegetación y parques nacionales como el Parque Nacional de Al Hoceima. Desde allí hasta la frontera con Argelia predominan las estepas, aunque siempre dentro de la zona montañosa. Se encuentran playas, sobre todo calas, además de extensas playas abiertas. El animal más característico es el macaco de Berbería, que también se encuentra en Gibraltar.
El relieve tan montañoso da lugar a las famosas carreteras rifeñas, llenas de curvas. No todas las regiones hablan tamazight: la lengua está más extendida en el Rif central, mientras que en zonas como la costa atlántica y las proximidades de Argelia se habla principalmente dariya.
En 1926, Abd el-Krim se rinde, aunque la resistencia continúa hasta 1927. En ese momento se realizó un estudio demográfico que registró 66 tribus en el Rif.
¿Cómo se organiza internamente una tribu rifeña?
La mejor forma de entenderlo es imaginarlo como anillos concéntricos. En el centro está el núcleo familiar, el Dadart. A continuación, el anillo de los parientes cercanos, los Yaigu. Luego el Tarfiq, los clanes dentro de la tribu. Después los Yemma y, finalmente, la tribu como unidad más amplia que engloba todo lo anterior.
El elemento más complejo es el Tarfiq, los clanes internos. Estos podían generar conflictos dentro de la misma tribu. Para gestionar estos conflictos existía un mecanismo de alianzas llamado lef. En el caso de los Beni Urriaguel o Ait Wayagher, había cinco subdivisiones dentro de una misma tribu. Si el clan A tiene un conflicto con el clan C, automáticamente B apoya a A, y D apoya a C. El clan E se divide en dos y cada mitad apoya a un bando para equilibrar la situación. Eso es el lef.
Los Yemma representaban una unión territorial: no era necesario tener vínculos de sangre con la tribu; bastaba con haber nacido en su territorio para pertenecer a ella.
¿Los Ait Wayagher siguen presentes hoy en día?
Conservan su memoria. Fueron los más importantes en términos bélicos y también han mantenido su territorio. En Al Hoceima, concretamente en Axdir, se encuentra el palacio presidencial de la República del Rif.
¿Existe algún reconocimiento oficial de estas regiones históricas?
No. Cuando pregunté por las coordenadas del palacio presidencial, muy pocas personas supieron responderme. En Asilah se encuentra el palacio de Raisuni, pero está cerrado al público. En Annual tampoco hay mucho: solo un monolito bastante discreto.
¿Por qué se ha olvidado una parte tan importante de nuestra historia?
Es un proceso acumulado. Con la República del Rif empezaron a intentar desmantelar el sistema tribal, porque un Estado moderno no podía tolerarlo. Después, con la represión marroquí de 1958, el sistema fue abandonado. Y la emigración acabó por relegarlo a un segundo plano.
¿Has encontrado autores amazighes que hayan escrito sobre el Rif?
Sí, pero son pocos. La mayoría de los autores son españoles y provienen del ámbito militar. Hay un autor estadounidense, David M. Hart, que en los años 60 vivió en el Rif y realizó un estudio antropológico sobre los Ait Wayagher, que es el título de su tesis doctoral. Próximamente se reeditará también el libro de su esposa, Behind the Courtyard Door: The Daily Life of Rifian Women, publicado por una editorial pequeña.
En cuanto a referencias en español, María Rosa de Madariaga es quien más ha trabajado el tema. Tiene una biografía de Abd el-Krim muy bien documentada y es sin duda la referencia más importante. En el ámbito amazigh, solo podría citar a Faris El Messaoudi. También merece mención Mimoun Aziza con La sociedad rifeña frente al protectorado: aporta datos valiosos, aunque no profundiza mucho en el periodo anterior al protectorado.
¿Por qué Francia muestra menos interés por el Rif que por otras regiones?
En Francia, la cuestión argelina tiene mucho más peso. La diferencia entre Marruecos y Argelia es que para colonizar y descolonizar Argelia tuvieron que librar una guerra larga y sangrienta. Marruecos, en cambio, fue colonizado de forma más corporativa, lo que lo hace menos atractivo como objeto de estudio.
Es importante recordar que el día del desembarco de Al Hoceima, el rey de Marruecos envió al ejército real en apoyo de Francia y España. El Rif combatió contra el colonizador y también contra el propio Estado marroquí. Una vez que España abandonó el Rif, Marruecos mantuvo el mismo sistema de control sobre la región, lo que explica por qué estallaron las protestas en 1958.
¿Hay inversión externa en el Rif por parte de la diáspora?
Sí. Cuando pregunté sobre esto, me dijeron que las remesas de los emigrantes representan el 5% del PIB. Muchos rifeños viven en el extranjero, principalmente en Holanda, Bélgica y Cataluña. Todo lo que se ha construido hasta ahora son inversiones privadas, que no llegan a todas las regiones.
El corazón económico de la parte oriental del Rif es la ciudad de Melilla. El contrabando abarca materiales básicos: no hay supermercados en el Rif, pero sí en Melilla. Existe el supermercado Marjane, pero está orientado a personas con ingresos altos. No hay inversión del Estado, y cuando se repara una carretera, se hace de manera deficiente, como pudimos ver en el documental Khadija's Journey.
Una reflexión desde el activismo cultural en la diáspora. Amazigh Talks es un espacio para la diversidad de voces del pueblo amazigh.
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